卷六十二 荀韩钟陈列传第五十二（第4页）

　　论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠俱以儒行为处士，累征并谢病不诣。及董卓当朝，

　　复备礼召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。

　　意者疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致也，平运则弘道以求志，陵

　　夷则濡迹以匡时。荀公之急急自励，其濡迹乎？不然，何为违贞吉而履虎尾焉？

　　观其逊言迁都之议，以救杨、黄之祸。及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若

　　屈”，道故逶迤也。

　　悦字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二，能说《春秋》。家贫无书，每之

　　人间，所见篇牍，一览多能诵记。性沉静，美姿容，尤好著述。灵帝时阉官用权，

　　士多退身穷处，悦乃托疾隐居，时人莫之识，唯从弟彧特称敬焉。初辟镇东将军

　　曹操府，迁黄门侍郎。献帝颇好文学，悦与彧及少府孔融侍讲禁中，旦夕谈论。

　　累迁秘书监、侍中。

　　时，政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五

　　篇。其所论辩，通见政体，既成而奏之。其大略曰：

　　夫道之本，仁义而已矣。五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，

　　前监既明，后复申之。故古之圣王，其于仁义也，申重而已。

　　致政之术，先屏四患，乃崇五政。

　　一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四

　　者不除，则政末由行矣。夫俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽

　　人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其道矣；制败则欲肆，虽四表不

　　得充其求矣。是谓四患。

　　兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明

　　赏罚以统其法。是谓五政。

　　人不畏死，不可惧以罪。人不乐生，不可劝以善。虽使契布五教，皋陶作士，

　　政不行焉。故在上者先丰人财以定其志，帝耕籍田，后桑蚕宫，国无游人，野无

　　荒业，财不贾用，力不妄加，以周人事。是谓养生。

　　君子之所以动天地，应神明，正万物而成王化者，必乎真定而已。故在上者

　　审定好丑焉。善恶要乎功罪，毁誉效于准验。听言责事，举名察实，无惑诈伤，

　　以荡众心。故事无不核，物无不切，善无不显，恶无不章，俗无奸怪，民无淫风。

　　百姓上下睹利害之存乎己也，故肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则